Monism är en filosofisk världsbild där hela verkligheten kan reduceras till en "sak" eller "substans". Den här uppfattningen står i motsats till dualism (där all verklighet kan reduceras till två substanser, t.ex. gott och ont; ljus och mörker; form och materia; kropp och själ) och pluralism (hela verkligheten består av flera substanser). I alla dessa filosofiska åsikter använder den här artikeln ordet substans i teknisk betydelse för att betyda ”essens” eller dess ”sak-ishness = Arbete-udde”; med andra ord något som egenskaper häftar i.
Många av de tidiga, för-sokratiska filosoferna försökte förstå den underliggande naturen hos den verklighet som omgav dem. De ville bestämma vad allt kunde reduceras till. För Thales (624–546 f.Kr.) var den första principen för allt – det som allt härrör från – vatten. För Anaximenes (585–528 f.Kr.) var det luft. Ytterligare två välkända monister, Herakleitos (535–475 f.Kr.) och Parmenides (fl. tidigt 500-tal f.Kr.), försökte grunda verkligheten i tillblivelse (flux) respektive vara (beständighet).
Herakleitos observerade att allt omkring honom var i konstant flöde (eller förändring); därför höll all verklighet på att bli - saker och ting förändrades från en form till en annan. Hans klassiska exempel var observationen att man aldrig kan kliva ner i samma flod två gånger eftersom vattnet är i konstant rörelse. Parmenides, som tog den motsatta vägen mot Herakleitos, och sa att den ultimata verkligheten bara kan bo i det som är oföränderligt; för honom var det ett absolut väsen.
När man går från en metafysisk analys till en mer andlig syn, är monism den underliggande världsbilden för dem som håller fast vid en form av panteism. Panteism är världsbilden att Gud (inte nödvändigtvis den kristna Guden) är den yttersta källan till att vara, och att hela verkligheten är en manifestation av denna Gud. Panteismen ser ingen verklig skillnad mellan Gud och universum.
Plotinus (204–270 e.Kr.), nyplatonismens fader, var en populär panteist. Hans märke av metafysik lärde ut att det yttersta väsendet låg i det Ena. Från en serie nödvändiga emanationer, från den Ena, kommer det gudomliga sinnet (Nous). Nästa nivå av emanationer resulterar i Världssjälen (Psyket), och slutligen den materiella världen (Kosmos). En annan berömd filosofisk panteist var 1600-talets rationalistiska filosof Baruch Spinoza.
Monism kan också ses inom det vetenskapliga området hos dem som ansluter sig till en naturalistisk materialism. Enligt denna uppfattning är all verklighet begränsad till den materiella världen. Det finns inget som heter ande, själ eller Gud. Endast de saker som kan uppfattas av de fem sinnena är verkliga. Detta är standardpositionen för många ateister (åtminstone de som är förenliga med sin världsbild).
Man kan se vad som händer om man tar denna uppfattning till sin logiska slutsats. Om allt i huvudsak är materia som styrs av fysiska lagar, så går sådant som kärlek, moral, rättvisa, etc. ut genom fönstret. Vad betyder dessa saker i en rent materiell värld? De är i grunden svaga försök att konstruera mening i ett universum som är kallt och deterministiskt.
Alla dessa filosofier – vare sig de är monistiska, dualistiska eller pluralistiska – försöker ta itu med problemet med universella (eller problemet med den ena och de många). Problemet med universaler kan enkelt illustreras. Ta exemplet med en stol. Vi kan alla konceptualisera en stol i våra sinnen och tillämpa det konceptet på olika instanser av "stol". Alla dessa speciella instanser av konceptet "stol" kan skilja sig åt - t.ex. en enkel trästol jämfört med en snygg kontorsstol med mjuka kuddar och en lyftmekanism - men de delar alla de väsentliga egenskaperna för vad som utgör "stolskänsla". ” Frågan som uppstår är vad som är mer verkligt: begreppet "stol" eller de speciella stolarna vi ser i världen?
Hur löser vi detta problem? Det klassiska kristna svaret på detta problem är att lösa det i den ontologiska treenigheten. Gud är den ultimata existerande. Han är den enda varelsen som är oberoende och självexisterande (den tekniska termen för denna egenskap är lätthet). Alla andra existerande ting – universum – härleder sin existens från Gud, som skapade allt ex nihilo (ur ingenting). Därför är verkligheten inte monistisk i strikt mening eftersom det efter skapelsehandlingen fanns en skillnad mellan Skapare och skapad mellan Gud och den värld han skapade.
Å andra sidan är verkligheten inte strikt dualistisk (eller pluralistisk) eftersom universum inte är en evigt självexisterande verklighet som Gud; dess existens är härledd. Det finns med andra ord distinktion men inte oberoende. Därför, eftersom Gud är en treenighet (en gudomlig essens som existerar i tre gudomliga personer), ser vi denna enhet i mångfaldsdrag genom hela skapelsen. Verkligheten speglar Guds väsentliga natur, som själv är en enhet i mångfald.
https://www.gotquestions.org/monism.html
Inga kommentarer:
Skicka en kommentar